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谨听
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五曰:昔者禹一沐而三捉发,一食而三起,以礼有道之士,通乎己之不足也。
通乎己之不足,则不与物争矣。
愉易平静以待之,使夫自得之;因然而然之,使夫自言之。
亡国之主反此,乃自贤而少人。
少人则说者持容而不极,听者自多而不得。
虽有天下,何益焉?是乃冥之昭,乱之定,毁之成,危之宁。
故殷周以亡,比干以死,悖而不足以举。
故人主之性,莫过乎所疑,而过於其所不疑;不过乎所不知,而过於其所以知。
故虽不疑,虽已知,必察之以法,揆之以量,验之以数。
若此则是非无所失,而举措无所过矣。
夫尧恶得贤天下而试舜?舜恶得贤天下而试禹?断之於耳而已矣。
耳之可以断也,反性命之情也。
今夫惑者,非知反性命之情,其次非知观於五帝三王之所以成也,则奚自知其世之不可也?奚自知其身之不逮也?太上知之,其次知其不知。
不知则问,不能则学。
《周箴》曰:“夫自念斯学,德未暮。”
学贤问,三代之所以昌也。
不知而自以为知,百祸之宗也。
名不徒立,功不自成,国不虚存,必有贤者。
贤者之道,牟而难知,妙而难见。
故见贤者而不耸,则不惕於心。
不惕於心,则知之不深。
不深知贤者之所言,不祥莫大焉。
主贤世治,则贤者在上;主不肖世乱,则贤者在下。
今周室既灭,而天子已绝。
乱莫大於无天子。
无天子,则强者胜弱,众者暴寡,以兵相残,不得休息。
今之世当之矣。
故当今之世,求有道之士,则於四海之内,山谷之中,僻远幽闲之所,若此则幸於得之矣。
得之,则何欲而不得?何为而不成?太公钓於滋泉,遭纣之世也,故文王得之而王。
文王,千乘也;纣,天子也。
天子失之,而千乘得之,知之与不知也。
诸众齐民,不待知而使,不待礼而令。
若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽。
解在乎胜书之说周公,可谓能听矣;齐桓公之见小臣稷,魏文侯之见田子方也,皆可谓能礼士矣。
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